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500彩票 人类学调查 | 扑朔迷离的皮拉罕语,被天主忘掉的说话


点击:112 作者:快三下注 日期:2020-03-13 00:13:14

1977年,丹尼尔·埃弗里特携妻子和三个年小的孩子来到亚马逊丛林中皮拉罕人的部落,他想要传教,转折皮拉罕人的宗教信抬。但他发现皮拉罕语违背了所有现存的说话理论,并逆映出一栽远隔当代意识的生活手段。例如皮拉罕人异国记数体系,异国同一的颜色的称谓,异国搏斗和小我财产的概念,异国昔时与异日,十足活在当下。埃弗里特最先痴迷于他们的说话、文化,并沉溺于他们的生活手段,久而久之,他最后失踪了传教的信心。

《别睡,这边有蛇》是埃弗里特30众年客旅丛林的生活记录。在这30众年里,埃弗里特的妻儿差一点因疟疾病物化异域,埃弗里特也曾因触犯皮拉罕人的解放而被群首攻之,但更众的是,埃弗里特分享了他与皮拉罕人共处时的栽栽美满的点滴:打鱼、捕猎、修房子、教他们算数和制造独木舟……埃弗里特以屏舍当代雅致生活的代价换来书中与皮拉罕人一首生活的奇闻轶事。同时,这本书也是对当代说话和文化的和追求。皮拉罕人让埃弗里特逆思当代雅致,并试图让吾们思考,除了吾们理解的生活手段外,人生还会有怎样的能够。

《别睡,这边有蛇》

(美)丹尼尔·埃弗里特 著

潘丽君 译

中资海派·新世界出版社

2019年3月

1977年,当丹尼尔·埃弗里特(Daniel L. Everett)终结美国暑期说话私塾的培训,乘坐直升飞机来到亚马逊流域麦茨河口的波斯众诺沃地区进入不能三百人的皮拉罕群体,最先他的传教使命时,他异国想到他会在这边与皮拉罕人共处长达十众年,郊野调查赓续三十年之久。所谓的传教使命,实在而言是把《圣经》翻译成皮拉罕语。为了完善这一翻译义务,他的次属现在标是学会皮拉罕语。所以,说话学习和翻译《圣经》总体上是兼容的,他的做事整齐洁整地在自搭的阁楼里进走。

随着说话学习的睁开,丹尼尔不光像一小我类学家深入皮拉罕人的社群构造和文化体系,而且也最先了他的说话学追求之路,行使皮拉罕语素材开展说话与文化的相关追求,这一凝神的说话学钻研荟萃于麻省理工学院说话与形而上学系的博士后做事阶段,这个系有说话学的行家乔姆斯基。他的说话学郊野做事也荟萃于1982年到1983年11月这14个月期间,再添上“1980年在村子住了一年”,倘若说前期的郊野做事是为了更添实在地翻译《圣经》而学习掌握皮拉罕语,那么到1985年他脱离皮拉罕社群之前,丹尼尔的说话人类学钻研事业显露头角、自1984年发外相关皮拉罕语音结构的论文以来取得了说话学界的不小逆响。

尽管乔姆斯基的办公室就在他隔壁,不过令他大惑不解而又如梦初醒的正好是对乔姆斯基说话理论的逆叛和质疑,他发现,皮拉罕语在赓续地打破乔姆斯基的说话生成论和普及语法论,最为极端的例子就是皮拉罕语异国递归,异国众少语法,有悖乔姆斯基所说的普及语法,就连语法元件之间如何做事和组相符的理论也不正当皮拉罕语。难道说天主在创造人类特定语法原则、赐予人类说话基因的时候,忘掉了皮拉罕人?

皮拉罕语的栽栽扑朔迷离令丹尼尔想要找到皮拉罕语是如何组成的抽象分析能够,他辛勤地学习皮拉罕语,赓续地累积皮拉罕语的特点。皮拉罕语异国量词,无法计数,匮乏单复数,世界上最浅易的支属体系(例如巴依[baixi]指父母、祖父母以及乞求某人时的称呼),置换不存在,异国外示颜色的单词,虽有小批的音位500彩票,但音位变体众样500彩票,语法相对浅易……在一系列具有普及法则的说话体系之外500彩票,说皮拉罕语的“说话的手段”变得变态重要。

丹尼尔发现,众栽说话的手段包括哨音、哼唱、音协调语境等因素,它们共同发挥着新闻疏导和心理交流的作用,外现活跃,外达雄厚,而且他是在丛林中陪同须眉们砍棕榈树、打猎的过程才见识到哨语的微妙:须眉们把手交叉放在胸前,排成队列前走,用哨语交换野兽新闻,他们走动迅速,身手矫健,砍树实在正确,肩膀上能承载45公斤的树木而还能容忍丹尼尔走在前线找不到路拿他取乐,在走进的过程中,丹尼尔过桥时摔到河里,赶快爬首来跟上队伍,拿着水壶、挎着刀弄得叮当响逆而吓跑了猎物。正是从建房配相符到出入打猎的共处中,丹尼尔从中感受到了异国众少语法的皮拉罕语在众栽说话手段之中表现出来的富有音乐性的说话魅力。

在收集说话特点的基础上,丹尼尔从在亚马逊流域传教的进步史蒂夫·谢尔登那里记录的皮拉罕语各栽叙事题材中最先了他的语法分析。这些题材包括“用猎枪打物化一只美洲豹、狗被美洲豹咬物化”、梦见神、妇女难产而物化等实在发生的事件,众有重复而结构浅易,“句子结构只有一个动词”,但是正凸显了皮拉罕语“异国众少语法”的另一个视角,语法并不重要,在文化的体系之中,说话的特点无不是文化塑造的效果。这就引出了丹尼尔对文化的考察。也就是说,丹尼尔越来越感到语法与文化亲昵相关,“尽量从最初的文化背景理解说话,必须在说话所处的文化下钻研说话”(第272页)。可是文化如何影响说话,这就必要将说话与其他非说话的文化存在相关首来,当语感沿着文化的脉络竖立首来时,丹尼尔越来越自觉地从事人类学的郊野做事。

皮拉罕语异国儿歌,与皮拉罕人对待幼童的手段有极大相关。妇女独自生产,婴儿长到断奶的年纪时就会强走断奶,任凭小儿子夜啼哭。母亲只会在孩子面临人身危险的时候才会狠狠不准,从来不会刻意哄,正是这一形象引首了丹尼尔等人的仔细。

断奶的孩子不再拥有稀奇的照顾,用不了几年,女孩跟着大人采集,男孩跟着大人狩猎,大人饮酒,儿童也喝得歪七扭八的,极少父母会请求丹尼尔从城里给他们带给孩子的玩具。曾经有一个女婴,母亲难产而物化,就要被父亲屏舍,丹尼尔夫妇不忍,辛勤去喂养女婴,试图让女婴活下来,但是就在他们脱离的间隙,女婴被村民杀物化了,而且是女婴的父亲动的手。他们深信,异国母亲,孩子活不下来,在这点上,丹尼尔称他们坚定地信奉达尔文主义。

相较于《妮萨》当中生活在卡拉哈里沙漠边缘地带的昆人,他们的儿童断奶时间不等,有孩子吃奶到五岁直到孩子本身不吃了,也有三岁强走断奶的,大人去丛林采集,孩子留在村里相互照答、结成游玩友人,童年的经验、感知和亚马逊流域深处的皮拉罕人差别。但这并不是说皮拉罕人的家庭不都雅念不强,家庭是社群维系的重要单位,不过皮拉罕人富强的社群不都雅念让他们紧紧依偎、高度相反,丧失做事能力的老人受到照顾,外貌来的兄弟姐妹受到迎接。丹尼尔按照他的不都雅察判定,大片面皮拉罕人之间都发生性相关。皮拉罕人的婚姻异国厉格的性交控制,两小我同居就是结婚,有外遇的两小我倘若从丛林回来赓续选择配偶就赓续他们的婚姻生活,倘若相互中意就脱离他们的配偶。对待出轨的责罚是妻子赓续地打跪在本身眼前的外子的脸,丹尼尔觉得不乏诙谐感。不过社会团结并非通盘,对于某些不被喜欢的成员或者纵容等变态走为,始末神灵、排挤和食物分配机制达到文化收敛的方针。就云云从异国儿歌的说话切入,丹尼尔连贯了支属相关与婚姻、性之间的人口新生产构造原则。

由于保留了食物再分配的平均主义风尚,刚才所表现亲子相关迥异性的非洲昆族社会与皮拉罕聚落表现出绝非意外的相同:不鼓励“脱颖而出”等特出的小我能力与品质,不鼓励竞争,敬重矮调、虚心和慷慨而保持群体均衡,特出的猎人战绩再众、贡献再大也要由着别人的话头说首“今天算不得什么,不过是打了头大角斑羚……”猎手稳定讲述猎杀的过程(玛乔丽·肖斯塔克:《妮萨》,杨志 译,中国人民大学出版社2017年版,第53页)。昆人能够凭着脚印而实在地判定谁来过、去了那里,采集105栽能够吃的植物;皮拉罕人在丹尼尔无法察觉的黑黑里察觉鳄鱼的伺机期待,随着丛林生活习性的濡染,丹尼尔也能够在稳定的麦兹河流上用船尾螺旋桨狠狠地撞击假装成木头的水蟒,直击七寸,那怪物高高地扬首头,在船身后溅首万丈水花。女人也英勇无比,须眉们想要用打物化的水蟒吓唬河边的女人们,早就被识破,引来女人的哈哈大乐。丹尼尔最先用授与的手段拥抱皮拉罕说话。

他的翻译《圣经》的义务固然历经艰辛首成,但是在他想尽各栽手段、辛勤地在村子试验本身的翻译收获,试试皮拉罕人是否对圣经感有趣,以及如何抓住这些有趣唤首他们对基督教的信抬亲炎,但是他发现,他们百读不厌地逆复听录音机传出的《圣经》片段只是对“施洗者约翰被砍头的情节”感有趣。皮拉罕良朋通知他,“吾们不喜欢你传教”,而且忧郁闷“天主在搞吾们的女人”,尽管暑期说话私塾不批准学员传教,但从事翻译《圣经》运动,使丹尼尔不得不触碰信抬、难以收敛让当地人改宗的传教事业“本能”,在质疑、约束和否定的声音眼前,实在说是皮拉罕人触动了他心里早已存在的嫌疑,在心里的挣扎下,他屏舍了留不住的信抬,成为别名无神论者。

文化赓续在首作用。皮拉罕人的仪式相对较少,最具仪式感的走为是跳舞,行使毒蛇的舞蹈,会有神灵扮演者,舞会后会有乱交。让丹尼尔大惑不解的是,昨晚的神灵扮演者,今天再问他,他会说吾异国那样过,丹尼尔后来才清新,自吾和扮神是两回事,扮神的外演是皮拉罕人的戏剧!就像丹尼尔洗完澡从河里出来,转眼就听到他们之间的嘀咕:“他是丹尼尔照样考艾波吉(当地人独有的神灵,直译为“快嘴”)?”尽管他学会了他们的说话,但是他们照样把他当作外人。正是这一外人身份,在皮拉罕人和外部世界打交道中被觊觎皮拉罕人的自然资源财富的巴西船商当作“代理人”,由于听信皮拉罕妇女欺骗,由于“不许给当地人饮酒”差点让村子里酒醉的须眉们把丹尼尔夫妇干失踪。丹尼尔见识了“皮拉罕人的阴黑面”,触及皮拉罕社群的暴力和自私,例如密谋戕害他们的邻居——艾普瑞纳人,而攻克他们的地盘,世人轻信的“只要比邻而居,就能够袪除两个民族的文化社会迥异”,这个不都雅念是舛讹的。

在朝夕共处的岁月中,皮拉罕人乐声如银铃,青年无忧郁闷,父母不打骂孩子,他们不清新丹尼尔为什么要体罚本身的孩子,徐徐地,丹尼尔真心地意识到“他们是吾钦佩益的良朋,也是让吾死路怒的熟人”。“皮拉罕人坚守实用主义的概念。他们不笃信头顶有天国,也不笃信脚下有地域,更不笃信任何仁人志士为之抛头颅撒炎血的抽象事业”(第310页)。异国了宗教和真理的撑持,皮拉罕人就生活于忧郁闷之外,活在当下,每天都会从生活中发现更众的意义,随遇而安地享福生活。“皮拉罕人的真理表现在打鱼、划独木船、与孩子嘲乐、喜欢你的哥哥、物化于疟疾等事情上”(第311页)。

除了仪式感如此稀薄的宗教感知,让说话学界波动的是传统的口头文学和创首神话异国立足之地。“皮拉罕人异国至高无上者或造物主天主的概念”(第157页)。曾经有个里约炎内卢的钻研生想要在皮拉罕语中找到创首神话,并在一系列的黑示性挑问的回答中自以为找到了创首神话,但听了录音后,丹尼尔发现这名门生被误导了,将其形容为“鸡同鸭讲”。谁创造了麦茨河?你们来自那里,先人是谁?树林和鸟儿是从那里来的?丹尼尔曾经也想记录下皮拉罕人的神话和传说,但是期待总是破灭。异国人的眼见或见证,远古铁汉神话,例如“天命玄鸟,降而生商”抑或姜嫄“见巨人印,践之而身动如孕者”等稀奇就不复存在。皮拉罕人不批准外来宗教,三百年来对传教士的拓殖辛勤“油盐不进”,从中可见一斑。

为什么皮拉罕说话异国量词,异国颜色,异国单复数,异国状语从句,异国修饰语,异国递归,异国民间故事和创首神话,异国仪式或仪式性单薄,乃至异国至高无上的神的概念?丹尼尔挑出他的中央不都雅点:这统共是按照直接经验的效果。他进一步注释道:

皮拉罕人陈述的内容,只与直接经验或当下的事情相关,它能够是说话者的经历,也能够是说话者一生中其他人见证的事情(第155页)。

按照直接经验原则,统共大惑不解的说话形象顺理成章,就连梦也是实在存在的事情。由于很众世界宗教经典涉及的故事都异国眼见者,“这也就是近300年来,为什么异国任何传教士能转折皮拉罕人的宗教信抬的重要因为”(第165页)。欠缺算数是由于文化收敛的效果。对于递归而言,由于嵌入句并非是陈述句云云的命题,是命题之外的修饰、增添或属性表明,忤逆了直接经验原则,所以递归没那么重要,就像语法没那么重要相同。

文化对说话的影响演变为价值不都雅对说话的影响,“皮拉罕人拒绝将价值不都雅编辑成一个公式化的体系,只有亲身经历、亲自见证或转述他人的经历才能传播价值与新闻”(第100页)。文化还会决定词汇。从说话围困的意义、价值与不都雅念的织锦上,丹尼尔的说话钻研做事越来越趋近于格尔茨的阐释理论,他的靶子是乔姆斯基的普及语法,他强调说话不回到郊野,在归纳中探寻语法结构,而是在实验室里用演绎的标准公式来检验说话的变异性,这栽浅易的二分法适用于教室,但与原形不符。他也不悦萨丕尔-沃尔夫假说,因为是说话对思维的影响不宜放到绝对的地位,他挑出的理论是:“不论在何栽文化中,语法“即说话的结构”的重要性,都远不如文化的意义及其控制”(第296页)。

进化论和传播论争吵的焦点之一是文化原形是自力创造的、知识是从实践经验中总结出来的,照样相逆文化创造大众是对外来技术文化的模仿。这一争吵放在皮拉罕人的生活经验中发生了若干扭弯。皮拉罕人必要独木舟网鱼,但是村子里拥有的独木舟不众,找丹尼尔借船是频繁之事,丹尼尔从外貌请一位手艺绝佳的师傅教他们造船,他们学会了,但在老人走后他们照样找丹尼尔借船,因为是他们拒绝外来知识。他们给丹尼尔协助,但是逃避谈及他们不懂的这些专科工具。他们的工具大众是一次性的(棕榈房也近乎一次性的,搭在河边供休休),勉强授与的是始末贸易从外貌进口的挖木薯的开山刀和鱼钩,鱼钩是稀缺物品。丹尼尔将皮拉罕人待在“安详地带”、安分守己的集体氛围看作是“内向交流”,从不谈论外来的事物,不会引进外界的思维、形而上学或技术(第233页)。这并不是说皮拉罕人与世阻隔,他们对直升飞机益奇,男孩用轻木制作带螺旋桨的飞机模型,他们始末和他们最为相近的卡巴克罗人接触来认知外部世界。固然生活民俗和不都雅念诸众相同,不过卡巴克罗人拥有更为凶猛的财富欲看和做事致富经,他们参与“淘金炎”,不少人发财致富,剥削家庭成员积累财富在家庭相关中最先展现。他们乐于助人,曾经协助丹尼尔身患疟疾的妻女走出濒临死心的亚马逊丛林及时送去医院援助,还有一位老人是虔敬的基督教徒。与之相较,皮拉罕人身上表现出“内向交流”的倾向,他们就在本身的小圈子里座谈说地、辛勤干活,他们活在当下,就像早晨四点抓到鱼,全家首来吃完,等到下昼再抓到鱼,再一首吃失踪——这栽“靠水吃水”的消耗性已足,和《妮萨》当中的昆人带着通盘家当,走到一个村子就安营扎寨安放下来,等到意外性事情发生,再携全家迁徙到另一个地方的游牧起伏性,在不为私有财产所累的不都雅念上有着一律之处。

资助丹尼尔郊野调查的官方构造以巴西国家印第安人基金会为主,简称FUNAI,考察亚马逊印第安部落的领地边界,其次是哈佛大学人类学家大卫·梅布尔-刘易斯(David Mayberry-Lewis)发首的“文化遗存构造”,旨在珍惜濒临灭绝的土著文化,以及伦敦大学亚非钻研所发首的汉斯·劳辛濒危语栽工程,旨在纪录世界上各栽濒临灭绝的说话。丹尼尔本人固然受雇于美国福音派教会,重要方针也是为翻译《圣经》而来,但是经过十众年的皮拉罕社群的说话调查,《圣经》的翻译却成为最为次要的存在。在当局构造和非当局构造的交互声援下,小语栽的珍惜首到了土著维权和声援的作用,丹尼尔的做事具有说话学的知识贡献,同时也启发了(丛林)文化与说话之间的互动影响的命题思考。与其说天主创造说话的时候忘掉了皮拉罕人,不如说皮拉罕人在本身的文化织锦中编织说话的花朵。他强调“脱离了人类学和郊野调查的说话学,就像是脱离了化学物质和实验室的化学钻研”(第296页)。这一知识获得的郊野调查能够说是“险象丛生”。

在说话调查的过程中,丹尼尔从说话的方法走向直接原则经验所统领的文化集体论,在不都雅念、意义和价值不都雅之中探讨个性化的“民族语法”,意识到“说话学是人类学的一片面”,这一层层深入的说话文化之旅使得丹尼尔形成了一个文化与说话互动界面的积极序言、动因与转化机制,他的小我经验与意外遭遇组成进入皮拉罕人文化世界的切入点,生动地将“遭遇(encounter)”——这一马林诺夫斯基郊野传统的即兴性带入到读者的浏览过程,有板有眼、情境如画而又富有传奇色彩。画面调度的概念在民族志写作中焕发生机,这栽生机是昔时在特罗布里恩德岛上的马林诺夫斯基怀揣建构土著说话“语料库”的理论雄心,与土著们乘坐独木舟驶向大海深处所表现的壮阔瞬休碰撞出火花,相逆,同样置身亚马逊流域沿两千公里电报线追求印第安部落的列维-斯特劳斯在《忧伤的炎带》表现的附近南北克瓦拉印第安人等差别印第安部落和电报站、传教士发生的打杀冲突,也许皮拉罕人暴力和杀戮的黑黑面,不过是上世纪二三十年代以“淘金”和追求“钻石形石”为驱使的巴西殖民高潮的一小片阴影的投射。

■ 《晶报·深港书评》, 马丹丹/文

编辑 | 邓晓偲

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